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民勤县情内参2018年第1期(总第17期)

马王爷文化与民勤旅游

一、马王爷文化、苏武文化与生态文明

1.马王爷原来是民勤人

马王爷,又名华光大帝、灵官马元帅、三眼灵光、华光天王、马天君、星日马等,道教护法四圣之一。因生有法力无边的第三只法眼,故民间用“马王爷三只眼”的灵咒,来镇邪祛祟,消灾祈福。

马王爷,神诞农历九月十八,祭日农历六月廿三。

道教经书记载,马王爷身上藏有金砖火丹,可以用火降伏妖魔鬼怪,民间又把他视作“火神”,常在八九月间举行“华光醮”,祈求免除火灾,安泰康顺。大明永乐(1403-1424)年间,马王爷被封为“隆恩真君”,宣德年间(1426-1435)改为“火德真君”。

一日,玉帝派马王爷和娄金狗、奎木狼、虚日鼠下界去四方巡察善恶,四神各走一方。返回天庭述职时,其他三神所报均是善人善事,下界一片升平景象。惟有马王爷奏报善恶并存,间有豪强凌弱之事。玉帝见疑,又派太白金星下界复查,得知娄金狗等三神下界贪吃受贿,虚报浮夸,误国误民。惟有马王爷廉洁奉公,实事求是。玉帝念他爱国爱民,又赐给他一只竖长的眼睛,察忠辨奸,除暴安良,扶正祛邪。

又一日,鲁班与妹妹鲁姜比赛建筑本领,一夜之间修成了赵州桥。因该桥设计新颖,坚固奇巧,一时轰动四方。鲁班一生谦恭,从不自夸,但是这时却难掩激动,说:“我造的桥坚固耐用,无论多重的荷载都不会出问题。”这句话引得远居蓬莱阁的众神仙纷纷前来验证。张果老倒骑毛驴,驴背上驮着一个搭裢过来了,鲁班不以为然;柴王爷手推一辆独轮车过来了,鲁班更是不屑一顾。谁知驴、车刚上桥,桥身就“咯叭”作响,摇摇欲坠。鲁班急忙跳到桥下,托着桥拱,桥才免于崩塌。原来,张果老驴驮的搭裢里一边装着太阳,一边装着月亮;柴王爷的独轮车上载着泰山、华山、恒山、衡山。张果老说:“桥修得不错,就是眼力差了点。”鲁班懊悔极了:“有眼无珠,不识泰山,要它何用?”说着就把自己的左眼珠抠出,摔在桥上。谁知这眼珠转眼间变成一颗玲珑剔透的夜明珠,滴溜溜滚落桥下,被迎面而来的马王爷和牛王爷看见。二人争抢起来,马王爷得手,正在嘻嘻哈哈高兴之时,一看牛王爷来抢,赶紧把珠子按在额头上,瞬间变成了第三只眼睛。牛王爷迟了一步,没抢到珠子,懊丧至极。牛的脸色,从那一刻起,一直阴沉到了现在。 

马王爷是谁?素有三说。但是细究各路学说,唯有大汉丞相金日磾一说最接地气,最具人气,不但有确凿的历史文献记载,而且具有丰富的民间遗存和文化记忆。因为大汉丞相金日磾是从苍天厚土的大地上轰轰烈烈长出来的,舍身求法,杀身成仁,敬天爱民,休战止杀,道法自然,睦邻友好,最有现实根基和群众基础;其他各说,一概是文人墨客或者大道高僧冥思苦想,从心里生发出来的主观臆想,没有现实依据,没有真人真事。

金日磾从奴隶到宰相,从一个亡国的少数民族的藩王太子,成长为大汉王朝中央政府的辅政大臣、托孤大臣,封侯拜相。其功劳之高,功高盖世;其德行之美,朝野敬仰。是武威乃至甘肃在中央政府官职最高的名人。

先说政治。

西汉时期、乃至整个中华民族团结融合共同发展的历史长河中,匈奴休屠王与休屠王太子金日磾,为中华民族大家庭的繁荣兴旺,建立了千古不朽的功勋。在甘肃省武威市,留下了他们许许多多光耀千古的文化遗迹。

马王爷金日磾的父亲休屠王,是一位具有远见卓识和雄才大略的匈奴政治家,他的封地休屠国,系武威历史上有文字记载以来,第一个行政建制。他在多年的征战和畜牧业生产实践中洞悟:人类只有遵循天意,珍爱衣食之源,宁息部落间的杀伐屠戮,才能享受“上天”赐予的不尽衣食和人伦亲情,如果违背“天意”,涂毒生灵,恣意妄作,必遭天谴。他带领匈奴铁骑攻城略地,向来是网开一面,常常劝诫即将失败的敌方军民,凡愿意接受本王辖治、并做顺臣良民而降服者,身家性命,秋毫无犯,只对顽固分子进行必要的军事打击。休屠王大旗所指,大多称臣归顺,人口和地域迅速扩张,致使许多非匈奴军事打击区域的北方“胡人”也纷纷前来投奔,休屠王常常用最小的伤亡或零伤亡,不战而屈人之兵。所以匈奴休屠王的国度实质上成了并非以匈奴民族占绝对优势的“杂种胡”部落。

休屠王与单于有很近的血缘关系,誓死效忠王庭大单于,多次帮助大单于走出困境,度过难关,深得冒顿信任。特别是在关键时刻的建议和祭祀活动中屡现奇功,敌方城池久攻不下,休屠王就派谴“天使”入城,晓以天地大义,放生的放生,收编的收编,兵不血刃,不战而胜;牛羊骡马瘟疫流行时,他将病畜以烈火焚烧,以充天饥,以赦子民罪孽;春夏繁殖季节,在祁连山和焉支山禁猎,百鸟禽兽,便迅速恢复种群,俯仰即可得而食之……久而久之,就连狂妄自负的冒顿大单于也对休屠王产生了敬畏依赖之情。匈奴王庭干脆将“祭天圣坛”从甘泉山迁于休屠王领地休屠泽,正式拜休屠王为匈奴“祭天主”,相当于当代一些国家的精神领袖。

可见匈奴休屠王的领地——从金城兰州到张掖山丹一带的河西走廊地区广袤的山地草原和沙漠绿洲,在休屠王的苦心经营之下,出现了一个历史上少有的经济文化繁荣期。

休屠王做了感天应地“祭天主”,他的领地在匈奴政权当中就理所当然地担当起精神壁垒和宗教文化中心的角色,休屠王的“祭天金人”便成了激发民族凝聚力的神秘法器,大型祭祀活动,便围绕休屠王以休屠城为中心隆重举行。用中华民族的传统习惯尊称褒誉这位追求人与自然和谐、替天行道的伟大的匈奴族部落首领,就是“天王 ”。                                                                                     

祭天金人、祭天主、休屠国、休屠城、休屠王,在匈奴政权中的作用是不言而喻的,但另一个层面上讲却对中原西汉王朝刘氏政权产生着巨大的负面影响。休屠城距西汉王朝长安都城只有900公里,汉武帝刘彻决心要“断匈奴右臂”——摧毁匈奴政权以休屠王为核心的河西统治集团。于是大胆启用少年“超人”骠骑将军霍去病,运用非常规战术,打败了休屠王,夺走了匈奴王庭的祭天法器“祭天金人”,并供在甘泉宫炫耀庆贺,沉重地打击了匈奴政权与之争雄的信心。不久,休屠王被浑邪王杀害,休屠王阏氏(王后)和王太子金日磾、小王子金伦也被浑邪王挟持了,作为见面礼,献给了汉武帝。

昔曰匈奴亲王休屠王的14岁的太子金日磾,一朝沦为西汉宫廷的养马奴隶,仇恨,郁闷,痛苦,徬徨,他与汉武帝刘彻有着杀父之仇,可谓不共戴天。金日磾月亮仙子一样美丽高贵的母亲同样忍受着丧夫亡国的刻骨仇恨,但是他们在成为奴隶之后做了一番深刻的反思。他们用当时盛行的黄老道家“天人合一”学说和孔孟儒家“仁政”治国安民理念重新审视匈奴各部落兼并战争的残酷和匈汉战争给老百姓带来的深重灾难。统治集团的权力欲望,寻常百姓的生命生活,美丽富饶的山河湖泽,让他们彻夜难眠。他们下决心要以自己的实际行动警示世人,并试图感化战争发动者,使他们良心发现,停止因为权利欲望膨胀而发动的草菅人命的战争;停止因为区区局部眼前利益而焚烧美丽的草原、芦荡和森林的暴行,顺应天意,实行仁政,开创和谐发展的社会局面。

以后几年的时间,金日磾荣升侍中(皇上的贴身侍卫),即而又荣升驸马都尉、光禄大夫,跟随皇上左右。因其父休屠王“作金人以为匈奴祭天主”的缘故,赐金日磾姓金,并绘制金日磾母亲的画像《休屠王阏氏》,跟汉家众先贤一起供奉在甘泉宫,让他们享受等同于皇室宗亲的至高政治待遇,以示汉武帝的亲善大度和和解民族矛盾的诚意。汉武帝心潮难平,又做《天马歌》,抒发一代明君的政治家胸怀:天马徕兮从西极,经万里兮归有德;承灵威兮降外国,涉流沙兮四夷服;太一贡兮天马下,沾赤汗兮沫流赭;骋容与兮跇万里,今安匹兮龙为友…… 

《天马歌》与其说是汉武帝向往天马,赞美天马,还不如说是大汉王朝对金日䃅这样的优秀人才、特殊人才、兄弟民族人才的褒奖和渴望。

让人安全自己安全,以心换心心心相印。金日磾很快成长为西汉政权的异族重臣。但他仍然固守“食只求其饱,衣只取其暖”的生活准则,绝不奢侈糜费。皇上赐他宫女,他不近身;皇上赐他财宝,悉数奉还;皇上让他的女儿入宫作妃,他坚辞不允……夙兴夜眠,恪尽职守,保卫皇上,避免宫廷变故引发动乱,导致生灵涂炭,哀鸿遍野。

一日,宫廷侍卫莽何罗蓄意谋反,俟机行刺汉武帝,正好被留意多日高度警惕的金日磾发觉。金日磾不顾疾病在身,不惧刺客利刃在握,赤手空拳扑上前去,抱住刺客,大声报警“莽何罗反”,及时制止了一场宫廷流血政变。汉武帝非常感激金日磾,更加信任金日磾,在临终前将大汉江山社稷和太子一并托付给金日磾,要他当托孤大臣。金日磾诚恳地推荐了汉人霍光担此重任,自己甘居其下,并表示一定和霍光一道,辅佐好少主,让大汉王朝走向繁荣昌盛。于是霍光和金日磾就成了大汉王朝的“左右辅政宰相”,位极人臣。

朝廷重臣,自然是皇亲国戚、儿女亲家。金日磾的儿子金赏娶了刘彻的女儿为妻,曾孙子金当的母亲是王莽的姨妈。金氏后裔几经轮回,其中一支在明朝万历年间寻根问祖,千里迢迢回到先祖金日磾的发祥地民勤县,在马王爷故里休屠城东侧安家落户,形成自然村落——蔡旗乡金家庄。如今,蔡旗乡金家庄人丁兴旺,生活富裕,与时俱进,欣欣向荣。

再说科技。 

金日磾当了大汉宫廷的马奴之后,用心爱马,以身比马,将匈奴博大精深的养马相马驯马技术发扬光大,同时潜心向汉室宫廷养马专家学习养马经验,养马技艺,超群出众。他喂养调教出的骏马,体格高大健壮,奔跑迅捷有力,站立英俊有神,引起了汉武帝刘彻注意。一天,皇上带领一班绝色后宫美女视察皇家骏马饲养场,饥渴难耐的众马奴借机偷窥这些女人。惟独“长八尺二寸,容貌甚严”的金日磾一个人勾着头从容走过,目不斜视。这让汉武帝非常吃惊,也感到此人非常安全。青春年少,人壮气盛,而不贪图非份之色,不觊觎帝王威仪,难得忠厚,于是拜金日磾为“马监”,相当于皇家军马场场长。

据说在2000多年前的汉家宫廷的军马场,已经具备了防治马瘟的免疫绝技:在草料场里养几只母猴,“天癸至,弼马温”,骏马吃了沾有母猴例假的草料,可以免遭马瘟侵袭。《西游记》里面的孙悟空的官名,由此而来。所以,古代涉马、涉马王爷的画作常常会出现猴子,民间更有马最怕猴子的传说。这一绝技,乃金日磾的科研成果。

到了东汉,熔科学与艺术为一炉的另一个奇迹发生了,熔铸成了忠勇知义和财富力量的象征——马踏飞燕。

整个冷兵器时代,马,一直是国富兵强的象征;汉匈战争以来,人们将爱马、养马、相马、驯马、崇拜马、敬畏马王爷的不了情结,进一步升华为一个文化符号“天马”,比之东汉,能工巧匠就将这一社会渴求,熔铸成了一件精美的艺术品“马踏飞燕”,陪葬可汗皇上,陪葬英雄烈士,安慰他们经天纬地的雄才大略,安慰他们驰骋疆场的忠肝义胆。

三说信仰。

人们出于对正义的崇拜敬仰和和对于美好生活的向往,将金日磾进一步美化神化,尊崇为“马王爷”“天马之父”,大江南北,长城内外,到处修庙建观,供奉祭祀,逐步演化为尊崇地位仅次于中华民族的精神图腾“龙王爷”的“马王爷”,并传说马王爷金日磾拥有第三只眼睛,能够洞察坏人的险恶用心,能识破莽何罗的谋反,就是佐证。

马王爷正气凛然,神通广大,能给人辟邪祛病,能给畜消炎免疫,洞察奸佞,除暴安良,降妖捉怪,有求必应。仅民勤地界,历代修建的马王庙有据可查者,就有60余座。

民勤人用正义警告坏人:到时候,我教你知道马王爷三只眼!!!

至今,甘肃省武威市仍然有好多地名与马王爷有关:野马泉、天马湖、马王庙、马河城、马湖、西马湖水库、金家庄、休屠泽、休屠城、休屠国、休屠县、武威郡、武威县、宣威县……全世界的金氏男女寻根问祖,坚持认为武威、金昌的蔡旗堡、三岔堡、朱王堡乃其发祥之地。                                            

目前,马踏飞燕作为中国旅游标志,尽管式微了一点儿马文化的英雄豪情、侠肝义胆,但却从另一个侧面,证明了它作为一件艺术品的非凡魅力。

2.大汉天使与匈奴天王

苏武,字子卿,陕西武功人,生于公元前140年,卒于公元前60年。其一生经汉武帝、昭帝、宣帝三朝,经历曲折,遭遇不凡。其以持节牧羝19年而不改志的忠臣贤士形象,留名青史,为后世钦敬。

苏武一生的大致轮廓是牧羊前40岁在朝中做郎官,北海牧羊19年,回朝后20年3个时期。

40岁以前的苏武

苏武及其两个弟弟都是凭着父亲苏建显赫的战功而荫升为郎官的。汉朝郎官的角色就是皇帝的侍从,官不大却能够有接近皇帝获得皇帝信任的机会,苏武正是凭着这点得到了武帝的赏识,并很快官至皇室车马部部长,在这任上,武帝进一步对苏武的才能和人品有了充分的了解,因而才有了后来的被任命为中郎将(相当于皇帝特使),出使匈奴和解民族矛盾。

牧羊19年

汉武帝时期,经过了文景之治的休养生息,国内经济有了长足的发展,国家实力也有了显著的提高,这时,解决长期让大汉统治者头痛的边境问题逐步纳入了雄才大略的汉武帝刘彻的计划。当时的边境问题在北方主要是匈奴问题。自秦以来,生活在中国北方的强悍的游牧民族匈奴,经常骚扰秦汉的边境地区,战争不断地在双方之间展开,互有胜负。汉武帝时,汉朝于公元前129年、124年、119年3次派卫青、霍去病等出击匈奴,并在最后一次取得了决定性的胜利。尽管匈奴浑邪王投降,但问题没有根本的解决——匈奴虽表面上臣服汉朝,但一面却不断骚扰汉之边境。从公元前119年到前100年的20年间,汉朝对于匈奴采用的是和亲政策,汉朝先后派十几批使者出使匈奴,但均遭扣押。苏武出使匈奴时,汉朝和匈奴的关系出现了又一线曙光。原因是,强硬的匈奴老单于死了,新单于刚刚即位,由于惧怕汉朝乘机动武,就向汉朝放风说:“大汉天子是我的长辈。”武帝得到这一信息后,就派苏武带着被汉扣留的匈奴使者和厚重的礼物去拜见新单于以期改善关系。而正在这时,有一个叫虞常的汉人和匈奴缑王正在暗中策划推翻新单于的宫廷政变,虞常曾和苏武使团副团长张胜有旧,故请求张胜帮忙,张胜答应了。但这次行动却因泄密而失败,这就牵连了张胜,进而牵连了苏武,这就是和亲使者苏武被匈奴扣押的原因。

虞常被捉后,张胜向苏武汇报此事。苏武长叹一声,说:“事已如此,一定会连累到我们,受牵连必死无疑,也必然会给朝廷脸上抹黑。”说完拔出剑来就要自杀,被张胜等制止。单于知道后大怒,想杀掉全部大汉使者,于是派人传苏武受审,苏武说:“丧失气节,玷辱使命,即使活着也无颜面汉。”遂拔剑自刎,流了很多的血,但最终被抢救了过来。

两次以死报国的浩然正气,深深地感动了单于,因而单于更加强烈地希望苏武能投降,为其服务。这就发生了以后的一次胁降和一次诱降的事件。遗憾的是这两场大戏的主角,都是由大汉投降匈奴的两个重量级人物充当的。这两个人,一个叫卫律,一个叫李陵。卫律劝降,先硬后软。此君先剑击张胜,张胜降;再击苏武,苏武不为所动。卫律见硬的不行便以利禄诱之,他现身说法道:自己降匈奴,朝赐爵,晚封王,奴隶数万,羊牛遍地。他说:“你若今日降,明日就可以像我一样荣华宝贵。”苏武痛斥卫律的忘本背祖和厚颜无耻,并指出卫律是挑起两族争斗的罪魁祸首,表达了宁死不降的决心。李陵乃飞将军李广之孙,太史公司马迁因替此公说话而遭腐刑。在朝时他和苏武的关系很好,在朋友中也属于较密的一类。不幸此君在苏武被拘的第二年兵败投降了匈奴。匈奴单于知道了苏李这种关系,就派李陵去劝降,此时苏武已被流放到了北海。李陵劝降,乃先宴后情。李陵为苏武安排了较为盛大的酒宴和歌舞。酒酣面热之际,李陵向苏武叙述了自苏武出使后朝中发生的事情,原来苏武的两个弟弟都因触犯武帝被定罪而逼迫自杀,苏武的妻子也被逼改嫁。李陵的用意无非是说,汉朝皇帝对你如此寡恩薄情,你又何必如此赤诚愚忠。李陵见苏武有些动容,便乘机劝诱,但苏武以结束宴乐,死在李陵面前相拒。这一举动反倒深深地刺痛了李陵,他长叹一声,痛苦地说:“我和卫律罪恶滔天啊!”

卫律、李陵、张胜都畏死而降,他们在“生”和“义”的选择中选错了答案,他们被荣华富贵和高官厚禄所迷惑,以致丧失了做人的大节;苏武早把身家性命置之度外,相比之下,越发显示出了苏武“威武不能屈,富贵不能淫”的大丈夫气概。此时此刻的苏武心中肯定燃烧着一团火,这团火,就是对国家的忠诚,就是对民族团结一家亲的执着追求,就是不忘本,不背祖,就是“生为大汉人,死为大汉鬼”的坚定信念。

劝降失败之后,单于更加敬重苏武的人品,更加想得到苏武。于是更加残忍的事情发生了。在奇冷异常的大冬天,单于把苏武投置到一个露天的大坑里,不给他吃,不给他喝,目的是想利用人类最大的敌人——饥饿,来摧毁苏武的意志,但苏武用吞雪啮毡的办法,硬是顽强地坚持活了下来。单于的本意并非要冻死、饿死苏武,而是要使苏武屈服。见苏武如此坚强,就把他从“地窖”中放了出来——这就是吞雪啮毡的故事。

关于北海牧羝,实际上等于单于给苏武判了无期徒刑,因为单于让苏武牧的是一群公羊,公羊何能生羔?单于想出这个歪点子,无非是出于两种心理:一是“酸”,即苏武这样一个人才,既然不能为我所用,那么你大汉朝也别想用;一是“辣”,即想用更加恶劣残酷的环境来摧毁苏武的意志。这样,堂堂大汉使者,必然无可逆转地要去充当那 “羊倌”的角色,尊严的文化人必然不能改变地开始那孤独的心灵苦旅。一般人认为,苏武牧羊的北海,必定是一个荒漠连天满目凄凉的地方,必定是一个人迹罕至消息闭塞的地方,其实并不尽然:这里尽管荒凉,但仍然长着牧草,它是民勤绿洲的延伸部分,是匈奴的牧场;这里尽管人烟稀少,但并非没有人烟,匈奴牧民就稀疏地将他们的帐篷安扎在这里。起初,苏武遇到的困难确实非常人难以想象,缺衣少食且不论,单那孤独,单那寂寞,就足以把一个正常的人逼成疯子,变成傻子。但不久,情形便有所改变。是那旌节燃旺了他生活的勇气,坚定了他守望的信念;和亲使者的身份,使他想到了天使的使命;文化人的特质,也在这里发挥了作用。于是他以平民身份和匈奴民众交往,传播“和为贵”的思想;他向他们传授汉医汉药、汉字汉俗和先进的农耕文化;他在匈奴娶妻生子,并以“通”为名,表达两族相和相通的信念;他和匈奴上层人物交往,结成深厚的友谊……总之,这19年,对于苏武来说,仍然是有所作为的19年,只不过正史不传、官书未载,但野史杂剧却演绎了许多可歌可泣的国家大义和人间真情。所以,如果把牧羊北海19年的苏武,仅仅看成一个孤独无依只会放羊的老汉,那是十分浅俗的。

59岁后的苏武。

苏武回朝后,迎接他的自然是鲜花、掌声和升迁。确实,作为一名节操大臣和有功之臣,他得到了一定的 “奖赏”——朝廷给了他一个相当于现在民族宗教事务部部长的职务的官职,俸禄由原来的五百石涨为二千石,还赏钱二百万(文),赐官田地二顷,住房一处。对于这样的待遇,当时就有许多人为他叫屈,例如燕王刘安就认为朝廷给予苏武的官职小了,俸禄轻了,赏赐少了。但是经历了磨难的苏武,早已把这身外的一切看得很淡,很淡,认为朝廷毕竟给了自己功臣的待遇,因而也就能泰然处之,知足而乐。一般人认为这以后的苏武,躺在已经建立的功劳薄上,安安稳稳的过寓公的生活,安享晚年就是了,但漫长的人生注定了英雄苏武还必须接受人生新的考验。果然,在此后不久,苏武的儿子就卷进了燕王策划的谋反的政治风波之中,在这关键的时刻,苏武又一次首先想到了国家大义,因而坚定地站到了朝廷的一方,结果是儿子被诛,自己也不能幸免而被免职。鲁迅先生说过:“无情未必真豪杰”,此时此刻,苏武心中肯定涌起过一场翻江倒海的大波澜,但苏武就是苏武,在太多的 “生”与“义”的抉择面前,苏武都填上了正确的答案。个人的荣辱乃至生命,在苏武的天平上,本来就很轻,很轻,他所重的,就是国家的稳定,民族的团结繁荣。

还有一点也值得称道,苏武回朝后,曾经几次得到皇帝和朝廷的赏赐,但他把这些赏赐全部分给了他的另一名弟弟和跟随他出使并滞留匈奴仍然活着回来的9个人,自己分文不留。苏武在金钱面前,又一次交出了他完美的答卷。这种高尚的灵魂足以光照日月。

在苏武的人生坐标中,我们可以看到,其纵坐标的出发点是人生的道德心,横坐标的出发点是对社会的责任心,而这道德心和责任心就构成了他生命的原点。从纵的方向看上去,我们看到了一个大写的“人”字,顶天立地的大丈夫形象,这是一个让所有的人应该仰视的形象;从横的方向看过去,我们看到的是一个在逆境中奋争,为国家民族大义甘受屈辱、不辱使命的英雄形象,这更是一个让今人也该顶礼膜拜的形象。

苏武是和亲的使者。苏武为民族团结而奔波,为国家统一而遭羁押,为大汉社稷而吞雪啮毡,他身上肩负的是汉王朝实现和平统一的使命,他的一言一行所表现的是汉民族对于和平的追求和诚意。回顾历史,不难发现,以汉民族为主体的中华民族自古以来就是一个热爱和平的伟大民族;热爱和平,自古以来就是中华民族的优秀传统。而苏武,就是铸就了这一思想的实践者和弘扬者。

苏武是民族团结的丰碑。汉民族是世界上最不具备扩张性的民族,同时也坚决反对任何外族和外国对她的挑衅、侵略和奴役,也决不屈服任何来自外部的压力。这形象就是汉文化中的“君子”形象。中华民族自古以来就在世人面前树立起了泱泱大国的君子风范。君子为尊严而活着,维护国家尊严,致力于民族团结,就成为处理邻里关系和国家关系的前提准则,在这一前提下,汉族在处理和兄弟民族的关系时,时常表现出十分高尚的长者风范,进而也就派生以“和为贵”思想为核心的睦邻善邻和各民族平等友好相处的基本国策。苏武出使匈奴的目的就是实现汉匈亲善,民族团结,最终达到国家统一。为了实现这一目的,苏武在保持人生大节、国家大义的前提下,尽其所能地利用一切条件,宣传汉匈和睦相处平等团结的思想,反对两族人民陷入战争和灾难的深渊。他痛斥投降者卫律的行为,指出他是一个挑起汉匈两王相斗、导致国家和人民遭受灾祸和损失的居心叵测的险恶小人;他和匈奴单于的弟弟建立了非常深厚的私人关系,而这一点直接促成了昭帝时代,在老单于死后的汉匈两族人民和议的达成;他曾娶匈奴女为妻,并且生子苏通国;他还教匈奴民众结网捕鱼,向他们传授先进的汉族文化……这一切的一切,使下层匈奴民众对汉朝的民族和解政策有了深刻的了解,加深了两族人民的理解和互信,增进了两族人民的感情和文化的交流,促进了两族的融合,为中华民族的大融合作出了贡献。因此,可以认为,苏武是中华民族历史上促进民族团结的第一座丰碑。

苏武是一位大节不亏的文化人,是汉文化 “君子”形象的典型代表。人们言及苏武,往往只知官员的苏武,使者的苏武,英雄的苏武,却从来不知作为文化人的苏武,就像只看到树木老壮粗大的枝干而看不到泥土深处的树根一样,官员、使者、英雄的苏武的根,其实就是文化人的苏武。文学史上没有苏武的地位,对苏武是不公平的。文学史应该确定苏武的重要地位。苏武对于文学的重要贡献在于:他是五言诗的真正鼻祖。在苏武之前120年,刘邦唱着他的《大风歌》;在苏武同一时代,司马相如正写着他的大赋,而苏武却用非常典范的五言诗形式和李陵唱和,这就比中国文学史认定的五言诗起源的《古诗十九首》早了三百多年,但这不是所要论述的重点。主要是想以此为论据证明苏武是个文化人,进而探讨苏武独特的人格魅力形成的文化根源。

苏武是一位十分博学的人,他兼收并蓄诸子百家思想(客观原因是那个时代儒统思想并没有形成系统,上升为治国理政理论),形成了自己独特的人生观。他威武不屈,宁死不降,体现的是孔子杀身成仁,孟子舍生取义的思想;他反对战争,为和平而奔波以及忠君报国,则源于墨子的“非攻”和 “尚同”思想;他的吃苦耐劳,轻财淡名,源于老庄的顺应自然的思想;他的恪尽职守,不辱使命,体现了儒家济世利物的积极用世思想。诸子的这些思想在苏武的血管里融汇、整合,就培育出一个高大完美的苏武形象。在汉文化中,能形容这一形象的只有“君子”一词。有趣的是,诸子思想百异而有一同。这一同,就是共同追求“君子”所代表的人生价值。在汉文化中,君子是集社会的、伦理的、道德的、人格的多重意义于一体的衡量评价一个人的最高标准。君子由一定的文化孕成,但不反映阶级、地位、出身、学识等客观存在。高高在上者未必就君子,低低在下者未必就是小人。对“君子”最通俗的解释就是:理想的人,完美的人。天地间一切美德,都是“君子”一词涵盖的内容。君子心存大义,行守大节;君子胸怀博大,品节端方;君子守心恒常,顺逆不惊;君子克己奉公,信念笃定;君子心闲气定,豁达乐观;君子平心持重,不事二主;君子为节而存,为义而死;君子宁为玉碎,不为瓦全……而这一切美德,苏武全都拥有。故而认为,苏武是汉文化孕育起来的“君子”形象的典型代表。

苏武是一位坚定的爱国主义者。他将一己之荣辱,一身之苦乐,都服从于国家利益这个最高利益。在这一前提下派生出了他全部的英雄壮举。身陷绝境的时候,他首先想到是如何不让国家、人民的利益受到损失,不能让反汉反匈势力重新挑起战争,导致民不聊生乱象四起的事件发生;敌人屠刀举来的时候,他甚至连眼睛都不眨一下,这一点甚至感动了他的敌人;高官厚禄,荣华富贵这些诱人的东西,摆在他眼前的时候,他毫不为动,毅然选择了对国家的忠诚;当漫长的令人难以想象的困顿生活降临到他的头上时,他学会了坚韧,学会了守望。凡此种种,使苏武变得象山一样崇高。而支撑起他崇高人生大厦的基石,就是对国家的无比热爱,对民族团结、和谐发展、国家统一的不懈追求。当我们缅怀先烈的时候,我们不禁对面前这位英雄高声赞叹:苏武,你是一位最无畏、最纯朴的英雄,你是一位最纯正的君子最伟岸的大丈夫!你是我们民族和祖国的骄傲!你是中华民族的脊梁!

民间文化中的苏武

苏武被汉室倚重尊崇,汉武帝委以特使中郎将官职出使匈奴,和解民族矛盾,谋求国家统一繁荣;汉昭帝鲜花美酒良田封侯加爵,让文臣武将学习效法;汉宣帝将其绣像于麒麟阁,让臣民拜谒,神化其德其功,激励后世;东汉史学家按照皇室意见,在《汉书·李广苏建传》中设专记,旌表苏武忠臣烈士形象。据说,汉元帝为使王昭君能脚踏实地全心全意完成和亲使命,命沿路各州府修建苏武庙,让王昭君一路参拜而去;曹操为迎接蔡文姬归汉,撰修《后汉书》,沿路修建了许多苏武庙,以坚蔡氏归汉报祖的意志。

官方是官方的目的,政治企图十分明显。

民间的说法却另有深意。老百姓认为苏武牧羊19年,九生一死,肯定是忠义孝悌,感动了苍天大地,得了上天的护佑,所以苏武不但没死,还健康长寿,而且还能手眼通天,使唤鸟兽,驱命鬼神,进而降妖除怪,消灾治病。于是,曾有求于苏武爷逢凶化吉、遇难呈祥者修庙还愿;希望苏武保佑畜群平安免疫者修观奉供;丝路商旅怕迷路断了粮草水源修庙祷祀……于是全国各地就曾出现过近30处与苏武有关的庙、观、台、墩。

苏武被民间宗教奉为“羊王爷”,是平安吉祥、消灾免难的正神。

而苏武文化最为灿烂的地方,当数甘肃省民勤县。   

3.华夏祭天文化与民勤人的生态文明习俗

我国早在夏朝就有了正式的祭祀活动,其主要内容以祭拜天地和自然神为主。周朝推行“以礼治国”的方针,祭祀活动遂成为国家政治统治的一种方式,由国君亲自主持祭祀天地、宗祖和社稷的礼仪制度在周朝正式形成。与此同时中国古代专供祭祀使用的礼制建筑群产生,祭祀遂有了专门的场所、规范和仪式。

华夏文明中的宗庙祭祀文化

周朝礼制建筑非常严谨,帝王的祭祀活动都有严格规定。祭祀天地是王朝政治活动的重要内容,周朝规定祭天是帝王的特权,诸侯只能祭土。祭天地要在都城之外郊进行,方位与阴阳相配,祭天于阳位南郊,祭地于阴位北郊。帝王祭祀祖先在宗苗建筑——太庙进行,太庙按周制置于都城宫殿建筑群的左前侧。

华夏文明中的宗庙祭祀文化

祭祀社稷反映我国古代以农立国的社会性质,社代表土地,稷代表五谷,社稷成为国家的代称。祭祀社稷在社稷坛进行,社稷坛在宫殿群的右前侧。

周朝设立的这套宗庙祭祀体质,作为礼治思想的外化,使宗法观念和礼治意识在一代人头脑中固定下来,并且一代代的延续,影响了后来几千年中国社会和中国文化的发展。

华夏文明中的宗庙祭祀文化

我们熟知的北京天坛公园,就是明清两代帝王祭祀天地、祈五谷丰登的场所。祭祀作为人类祈求神灵赐福免灾的一种文化行为,从远古的奴隶社会开始,一直延续到清末,可以说从有华夏文明记载以来,延续五千余年历史,可谓源远流长。直到辛亥革命爆发,民国政府宣布废除祭祀天地,并与1918年改为天坛公园,宗庙祭祀天地正式结束。

4.儒释道和“仁”文化的生发地、融合地

中华民族的传统文化源远流长,博大精深,而最具代表的就是儒释道文化,在长期的争合间,这三个文化流派相辅相成,相互吸纳与借鉴,呈多元互补的态势,是人类多元文化并存的一个楷模。如孔子所言:君子和而不同。

道家思想的两大核心学说是老学和庄学。很多学庄学的朋友对老学不耻,实则不然,庄学的特征是美学,也是极限美学,是人类美学的最高境界,一个搞美学的工作者不懂庄学是不可思议的,它是美学的万源之源。它的另一个特征就是感性,是通过渲染来达到美育的效果的。这些基本特征决定了它在哲学和理性上的不足,而这正是老学的特长,没有老学做基础的庄学是单薄的。

老学是无碍学,一句“无所为无所不为”就决定了它的这一根本特征,这也适用于庄学,正是老庄间的根本结合点。以智而论,老学高于庄学;只就境界而言,庄学要高于老学,但无论如何也是老为本,庄为发,否则道学就不成体系了。于儒学来说,道学最可借鉴的不是其自由论,而是其达观无碍和潇洒大气的境界。

很多自由主义者自觉地在道学中寻找自己的本土归宿,这是上错花轿嫁错郎,除非你是绝对自由主义者。加上“绝对”就在暗示你是不对的、是错误的。真正的自由主义所应秉承的根本理念就是在不害人的前提下从心所欲地寻找自己的幸福与价值。老庄学说是无碍学,你当然可以进得去,但你出的来吗?它是无碍学说,你哪里找做人的底线与高标呀?

真正的本土自由主义学说是儒学,自由是儒学的至高境界,孔子说他最后所达到的境界就是:从心所欲,不逾矩。也洽为自由主义所主张的理论基点。孔子有位学生受不了繁文缛节的束缚,问孔子要一句可以行之终身的座右铭,子曰:己所不欲,勿施于人。这是孔学道统内涵的核心理念,是可以生发孔学的整个道德体系的理论基点。这句话的意思就是我不故意害人,也就是对我来说是有害的事,我就不会施加到别人的头上,这也就是人类具有普世意义的最低道德标准,也称道德金律。在此之上,子曰:无可无不可。这些理论是“一以贯之”的。运用自如,达到至高境界了,就是“仁”了,孔子也真的用过这一理念来解仁的。《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,点曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也。”这种自由的境界逊于庄子吗?当然,也不会高于庄子。

以儒为基,再学道学,道不会偏;以道为辅,来修儒,儒亦不会腐。结合的最好的当属陶渊明,正是儒道互补,成就了他在道学上的极高成就,而他的境界又如何不是儒的极高境界呢?

道家思想特点是先有道学后有道教,佛家是先有佛教,后有佛学,佛学是离不开佛教的,道学完全可以脱离道教。佛学再净化也只能说成是佛的教学。

佛学的起手处是有神论,也就是六道轮回和因果报应。也如其它所有宗教一样,六道轮回和因果报应说,上诱人以极乐世界(天堂),下吓人以地狱。一则引人入门,二则导人向善。佛主的一个重要本义还在于说明众生平等。但呆学者也可从这一理念导出歧视观的,如对弱势群体(残障人士)说:你之所以这样不堪,都是因为上辈子缺德不信佛主修行不够造成的,这不是我瞎说的,亲耳听到过的。这当然是与佛之本意相悖的,是他本人佛修不够的恶行恶言。但这一恶论只就六道轮回和因果报应论本身来说,真的是成立的。所以很多大德是主张佛徒兼以修儒,以儒之蒙学开示弟子,厚德为人,再求佛报。

其实对于一般人来说六道轮回和因果报应就足以安心了,若有上求者,则佛学应以四谛说:苦集灭道。这一理论的本质特征是唯心观。也是佛学之所以为学的根本处。

佛之悟是有层次的,佛在哪?大德会说佛在心中,一念起是地狱,一念起佛现光芒。明心见性,便入佛境。这是一种修养,若直指人心,拂去有神论和唯心观,那就是儒家的心性学了。儒学认为上自天子以至庶人一是皆以修身为本。修身在诚意,诚意在正心,正心在至知,至知在格物。王阳明大师的四句教曰:无善无恶心之体,有善有恶意之劫,知善知恶是良知,为善去恶是格物。《大学》中云:知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。

佛学的最高层次就是其三法印,也就是一切法无常,一切法无我,涅般寂静。这是具有离言法性的境界,无可言表的,只能在戒定慧的佛修之路上不懈努力,且有上上慧根的人才可领略其美妙,而又妙不可言。从这个意义上讲,佛学也是密证主义,完全可能创造科学所无法解开的生理奇迹的。

有时我在想,佛主在菩提树下开悟时,涌于心头的理念是什么呢?不见经说,总觉是缘起性空,这应是佛学做为哲学的理论核心。

东方之“道”,同于西方之“真理”,谁也说不清是什么,它的方向是一定的,也是可以验证的,儒释道三家皆奉行于它,这是东方哲学,也应是西方哲学的元点。道不可得,道在人间最清晰的影子是德,于儒来说德的本性是“诚”,人要表里如一,身心和谐,万事万物也如此。于释学来说德就是空,一切事物缘起性空,人也当空空为念,离苦得乐。道家则认为德为无,无中生有,道也是法自然的,所以人也应法自然,师法于天地,这一点与儒也是相同的。只是于道家来看,天地无情是不仁的,天地自然不以人存,不因人亡;而于儒家来看,天地亦有德,天行健,自强不息,地势坤,厚德载物。师天则昂扬进取,师地则包容万物,做人要有担当和责任。

作为中华文化的主体学说——儒家把人之常情,世之常理,当作人的道德,合情则为仁,合理则为义,事无大小,见微知著。由人而社会,由社会而国家,由人类而自然,天人合一,又以人为本。这一学说是站在人的视角的学说,是建立在利人利己之上的学说,不高于人类本性,也不低于人类本性,起于无恶,达于至善。是人类哲学与信仰的极限,正是这种文化自信,使其有勇气与其它学说宗教合和相处,成就了中华文明的特有文化,既合和文化。

5.全国马王庙概况、数量、分布区域

二、引爆民勤旅游的可能性与可操作性

1.全国性民间记忆与旅客猎奇心理需求——马王爷故里的旅游产品开发价值

2.马王爷文化、苏武文化民勤人自然崇拜习俗与生态文明和谐社会构建的高度吻合

3.民勤生态文明成果建设、农业科技的先进性是重要看点

4.匈奴祭天文化旅游产品的唯一性

5.世界金氏、石氏、苏氏寻根心理需求

三、旅游产品开发的内容与方式

1.高大上自主造景  复修天王宫(休屠城)、马王庙、金家祠

加大马王爷、羊王爷对外宣传力度

2.借力打造公共旅游资源

以武威市“治沙博物馆”或“治沙博物苑”为契机,在室内外复制、收集、陈列相关文物、以治沙兴水为重点,让武威人民、甘肃人民、中国人民认识自然、利用自然的艰难历程。

在红崖山水库形成生态文明科普观光走廊若干条。

3.室外露天建设两条观光道路,一条为捕风捉影问天路,先后陈列复制景点小品或 制:拜月、祭日日圭、祭俄博、上祀节、上元节、天坛、地坛、浑天仪、风候地动仪、风车、水车、太阴历、太阳历、凹透镜、抛物面太阳灶、天文望远镜、风电场、光电厂、火箭、飞船、空间站、北斗导航、雷达等。

二条为映日向阳耕耘路:刀耕青铜器、铁器、骨器、石器、木器,火种工具、二牛抬杠、山地犁、镰刀、铲子、铁锨。耕地拖拉机、旋耕机、收割机等各种当代农业机械、农林新科技新材料、风墙、沙障、土井、镶井、化肥、农用地膜、日光温室、设施农牧业等。

4.建设匈奴文化体验区、朋友活动赛事:

①祭天② 林③赛马④角力拉牦牛⑤瓜王会⑥羊驼会⑦赛车⑧拜月⑨徒步寻宝⑩好汉会 不到长城非好汉⑪骄子会 多产、高产、名师名爹名妈⑫集体婚礼大会盟⑬冬至观水卜种⑭打春牛⑮腊八⑯八月十五端出来 月饼王大会⑰五月十五穿出来  服装大赛、诗歌歌咏大赛、沙枣花⑱陆月陆金凤凰大赛⑲七月半民间刺织女王大赛⑳九月九重阳节寿星孝心会21猎手大赛22金氏、石氏、苏氏寻根祭祖大会

玉米葡萄节

农种植状元、造林模范

高产状元、优质状元

四、品牌主旨与宣传口号

1.宗旨:彰显民勤地区崇尚自然和谐、民族和睦、宗教和顺、自强不息、开拓进取的独特民俗风情。

2.宣传口号:马王爷诞生地 羊王爷驻节处 石羊河大奇迹

生态前哨  瀚海戈壁 绿岛

3.宣传推荐方法

①创作自己的影视动漫文学作品脚本《苏武山志异》《马王爷大传》,政府出资改编拍摄,聘请著名导演、演员执导演出。

②借力打力,以《凉州讲坛》为平台,借名人之手之嘴,想办法将我们需要的故事,通过余秋雨、王立群、任继周等讲遍全中国。

③由易到难、由现成提升到景点新造。如文化提升,如红崖山水利用景区、湿地公园的良好基础,可快速提升。

④与阿拉善英雄会衔接形成天马联盟、英雄部落、马王庙那达慕拉长各自旅游产品链。

⑤发动民勤人及周边地区参与走进来。

⑥组织金氏、石氏、苏氏恳亲会。

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